Fernanda, delicada e implacable…

Posted on octubre 28, 2011

Fernanda, la hermana de “los hermanos Restrepo”, como las personas dicen cuando se refieren al asunto, que era de diez años cuando “el Santi y el Nené” fueron asesinados y sus cuerpos escondidos por agentes de la Policía, agentes que de gentes no tienen porque resultan ser como bestias, estremeció la memoria del país con una obra de cine delicada, por fina y aguda como bisturí, y a la vez, firme e implacable para exigir la verdad que falta. Fernanda delicada e implacable, deja su corazón en una obra de cine hecha con el corazón y el alma.

Fernanda, teje un delicado entramado –por preciso y armónico- de pedazos de floreciente vida con ásperas mentiras, plantones interminables, llantos guardados y lágrimas infinitas. El tejido de Fernanda muestra, sin ambages, la atrocidad de un crimen y lo grande de la lucha familiar y social por develarlo. Su pieza no es susceptible de manipulación política porque expresa lo justo y necesario para develar un crimen de Estado y una mentira de Estado.

“Con mi corazón en Yambo”, con delicadeza y fuerza, combina ingredientes contrapuestos como el amor incondicional y el odio más brutal y primitivo. Mezcla con asertividad y precisión, los desplantes de los agentes que no son gentes, el circo de sus informes oficiales y mal imaginados, con el llanto de mamá y de papá multiplicado por copiosa lluvia golpeando la superficie de la abandonada piscina de la casa familiar. Imposible no compartir el llanto al mirarla.

Fernanda, delicada e implacable, armoniza escenas de vida de sus hermanos scouts o en fiestas de familia con recorridos por los vericuetos oscuros y aherrojados de lo que era el antiguo “servicio de investigación criminal”, que mejor debió llamarse “servicio de criminal investigación”. Muestra los plantones valientes (cientos de miércoles por años y años) y la multitud coreando en la Plaza Grande las irónicas letras de Jaime Guevara, cantadas por el “papá de los Restrepo”, riéndose de las pobres mentiras insostenibles emitidas por títeres uniformados.

Fernanda Restrepo, inaugura su presencia pública con una pieza de cine forjada en más de veinte años de vida, esculpida con llanto y gritos de protesta, con soledad y angustia reiteradas, cansinas, como gruesas gotas de lluvia en el jardín olvidado de la casa familiar. Fernanda ofrece el testimonio de su vida y de la su familia, valerosa familia, heredera de la gallardía de la “mamá de los Restrepo”, implacable cuando enfrentaba a funcionarios o policías desvergonzados plantados en la calle para cerrarle el paso. Ofrece, con sinceridad, la dureza del dolor y la soledad “del papá de los Restrepo”, testimonio vivo del desencanto político y el compromiso sin límite con la lucha por los derechos, la verdad y la vida.

La hija de Luz Helena y Pedro, testimonia su valentía en la cara de las sinvergüenzas, cuando, por casualidad, se encontró a la Morán y su madre (ahora cambiadas de apellido para ver si borran la memoria), hijas de madre que no saben qué es ser madre porque nunca vacilaron para ser instrumentos de engaño a una madre adolorida y angustiada, sin motivo ni clemencia.

La obra de Fernanda, “la hermana de los Restrepo”, repite, en serio, sin demagogia: ni perdón ni olvido, verdad y memoria. Ni llanto estéril ni venganza, grito altivo y digno que no se detiene.  El presidente del Ecuador, después de verla, tuvo que tomar decisiones para que se investigue en serio y, ojalá, hasta el final de los finales: que el Estado devuelva los restos de los niños que nunca jamás debió tomarlos, y termine así una larguísima mentira sobre un brutal y bajo crimen, encubierto por los más altos mandos, gobierno tras gobierno, tras gobierno…

Colectivo Pro Derechos Humanos, PRODH- Ecuador/ www.prodh.org

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Manifestaciones planetarias por otro mundo posible

Posted on octubre 21, 2011

El 15 de octubre se realizó la primera protesta global en 951 ciudades de 82 países de los 5 continentes. Nunca antes se vio una protesta de dimensiones planetarias, contra los nefastos resultados del capitalismo sobre la mayoría de la población mundial. Si bien en ciertas ciudades los manifestantes no superaron algunas centenas, en muchas otras, alcanzaron los miles, y en varias ciudades europeas mucho más: 500 mil en Madrid, 350 mil en Barcelona, 200 mil en Roma. En EEUU fueron decenas de miles en Nueva York, Washington, Boston, Chicago y otras ciudades. Latinoamérica también se sumó a esta jornada, con movilizaciones en México, Buenos Aires, Santiago, Bogotá, Quito, entre otras ciudades.

Los lemas, pancartas y gritos fueron muchos y muy variados. Las protestas aglutinaron a gente de la sociedad civil que, sin pertenecer a ningún tipo de organización, anhela expresar su descontento ante un sistema que acaba con la vida de la gente. Se manifestaron también integrantes de todo tipo de organizaciones, movimientos, sindicatos, ONGs, grupos y movimientos políticos. Todas esas presencias en los espacios públicos de las ciudades del mundo abrigaron un mismo objetivo: demostrar su inconformidad con las injusticias provocadas por el sistema neoliberal, por el capitalismo globalizado.

Millones de ciudadanos y ciudadanas de a pie que rechazan al Fondo Monetario Internacional, al Banco Mundial, al Banco Central Europeo, a las grandes transnacionales, a los grandes especuladores y gobiernos que actúan en beneficio de muy pocos, a costa de la gran mayoría. Los poderosos del mundo desconocen a las mayorías, sin importar los costos humanos y ecológicos de las medidas tomadas para favorecer al 1% de la población mundial conformado por banqueros, empresarios y especuladores, en detrimento del 99% restante.

Esta protesta mundial tiene sus antecedentes en los actos de los “indignados” de Madrid y otras ciudades españolas y de los ocupantes de Wall Street en Nueva York, quienes se manifestaron contra las políticas que sus gobiernos establecieron luego de la crisis financiera del 2008. En ese entones, estos gobiernos inyectaron una enorme cantidad de recursos públicos a los bancos quebrados, con los consecuentes recortes drásticos de derechos sociales y laborales para “calmar” a los mercados.

Esto se tradujo en un gran aumento del desempleo, la pobreza y durísimos recortes del gasto social por parte de los gobiernos. Un sector particularmente golpeado por estas medidas fue la población migrante ecuatoriana en España y en EEUU, donde el desempleo es mucho mayor que el promedio, alto ya de por sí. Muchos compatriotas sobreviven actualmente de la asistencia pública o en condiciones de mendicidad.

Este movimiento global -sin apoyo institucional- hostigado por el poder público y gracias al uso de las redes sociales, logró movilizar a millones de seres humanos que han traspasado fronteras, intercambiado experiencias y lanzado iniciativas comunes. Esto es algo que las burocratizadas confederaciones sindicales de todo el mundo nunca han logrado. Su mensaje también es claro: No queremos este sistema deshumanizado en el mundo. Creemos que otro mundo es posible.

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¿Empieza la militarización de Intag?

Posted on octubre 21, 2011

Cordinadora Zonal de Intag
Octubre de 2011

La presencia de más de una veintena de militares del batallón Yaguachi en la zona de Intag, Cotacachi desde hace casi una semana, ha causado gran malestar y preocupación en la población. El día viernes 14 de octubre un grupo de 9 efectivos fue interceptado por la comunidad en el antiguo camino al campamento minero de los japoneses en la comunidad de Junín.

Cuando se les preguntó el motivo de esta inesperada visita al área minera, en un primer momento el oficial a cargo, quien no quiso identificarse, indicó pertenecer al Instituto Geográfico Militar (IGM) y que se encuentran actualizando los mapas del área. Sin embargo el mismo soldado descubre su mentira cuando poco más adelante dice ser del batallón Yaguachi de Ibarra y que los puntos que tomen con el GPS los mandan por e-mail al IGM… “Somos del IGM……”  la insignia en el uniforme corresponde al batallón Yaguachi.
Fue tan evidente la contradicción del uniformado que de manera inmediata los comuneros de Junín les advirtieron ante cualquier intento que tengan ellos para abrir el camino a la exploración minera en la zona, lo cual será impedido a toda costa por la comunidad organizada.

Al parecer los militares no se han puesto de acuerdo sobre su misión en Intag: increpados por su presencia en la zona, han expuesto una infinidad de objetivos: control de armas, control de motos robadas, control de aguardiente, control de madera, están persiguiendo a unos narcotraficantes colombianos, viene a capacitar a la gente, actualizar mapas, dar seguridad ante el robo de ganado… sin embargo hasta el momento se han limitado a hacer labores de “inteligencia”, parando vehículos y solicitando identificaciones, haciendo preguntas sobre las actividades económicas de las personas, averiguando sobre las
organizaciones, etc.

El día lunes 14 fueron vistos vestidos de civil comprando bebidas en Apuela, lo cual motivó el reclamo de las personas que están en el lugar. Posteriormente estaban bañándose en las piscinas de aguas termales de Nangulví a las 3 de la tarde del lunes (y espantando a los turistas). La gente se pregunta si es esa la forma de controlar la delincuencia.

En todo caso lo que es seguro es que están en Intag, haciendo campamento en una hostería privada con baño en las termas incluido y dicen que se quedan de largo.

¿Será que la minería responsable empieza con los militares?

Se ha pedido respuestas sobre la presencia de los militares en Intag a istintas autoridades. Gobernación, alcaldía, ministerios de defensa y e interior. Nadie dice una sola palabra. Sin embargo ya vemos como ésta estrategia ha sido utilizada en varios lugares. Mientras vemos por los medios la violenta represión ocurrida en Chone contra la población opuesta al proyecto de propósito múltiple  en defensa de sus tierras, o el desalojo de las comunidades que resisten al proyecto hidroeléctrico en el río Topo en Tungurahua, la militarización de sistemas de agua del Azuay, la presencia de
militares en territorio Achuar y Quichua de la Amazonía para proteger intereses mineros y petroleros, no es de extrañarse que el gobierno de Correa pretenda también aplicar esta misma estrategia en Intag.

Las recientes declaraciones Wilson Pastor Morris, ministro de recursos naturales no renovables (MRNNR) manifestando la intención de crear una empresa de economía mixta con CODELCO de Chile para el proyecto Junín y la próxima subasta de concesiones mineras, son evidentemente el escenario que quieren asegurar los militares.

CODELCO en Intag

La presencia de CODECLO en Intag desde hace mas de un año, en el sector El Paraíso, (también llamado El Palmal o concesión Mandariyacus, ridícula estrategia de distracción de CODELCO y el MRNNR), a pocos Km. de Junín,  se da en condiciones absolutas de ilegalidad. El mismo ministerio del ambiente negó el estudio de impacto ambiental para exploración avanzada luego de la oposición planteada por la Junta Parroquial y las organizaciones locales, así
como la negativa de la municipalidad de Cotacachi a otorgar la autorización respectiva por ser una actividad contraria a la visión del cantón.

Sin embargo, de manera insólita, el MRNNR organizó hace pocas semanas una inspección con más de 10 funcionarios para “demostrar” que el área no es zona urbana y tratar de interpretar a favor de la minera el contenido del plan de desarrollo y ordenamiento territorial del cantón. Lamentablemente para ellos, El Paraíso es una comunidad con escuela, canchas, capilla, reserva hídrica, talleres de artesanías y un grupo de mujeres organizadas y “bien bravas”. Además, el plan de
desarrollo y ordenamiento territorial de Cotacachi, tiene una visión no extractivista, declara ilegal actividades que contaminen el agua y que utilicen sustancias químicas peligrosas. Mas bien potencia en estos lugares la conservación y las actividades sustentables como eco turismo, agroforestería, reforestación, artesanías, agroindustria,
generación hidroeléctrica a pequeña escala, con proyectos rentables y sustentables cuyos estudios de factibilidad
demuestran ser más viables que la minería.

Para completar el triste cuadro de intereses creados del MRNNR en la zona, en clara violación y contraposición a los principios de la constitución y la ley de minería, que supuestamente refuerza el rol de Estado en los procesos de información y consulta con las comunidades, CODELCO ha subcontratado a la empresa S.A.M SA. (cuyo socio principal
es gerente de exploraciones de IAM GOLD). Esta  empresa está encargada nuevamente de hacer el “trabajo sucio”: ganarse a población con fiestas, hornado y regalitos de navidad, seguir explorando de manera ilegal y realizar nuevamente un estudio ambiental.

Como si con eso fueran a cambiar 15 años de historia de la población de Intag oponiéndose a un modelo de desarrollo devastador y genocida como la minería metálica a gran escala.

CODELCO es una de las empresas estatales más cuestionadas en Chile por los crecientes casos de corrupción en que sus dirigentes se ven envueltos, precisamente en un país que deja ver los huesos de un sistema basado en la minería. Modelo que en lugar de repartir riqueza, la ha concentrado y generado tal desigualdad, que hoy vemos cada día
un nuevo episodio de la lucha que jóvenes libran contra un estado que les roba el futuro. Mientras eso ocurre, las rentas mineras van a engordar los arsenales del ejército y la policía, claro ejemplo del devenir de las economías dependientes de la explotación de materias primas: estados represores altamente militarizados.
Pareciera que Correa y Piñera tienen mucho más en común de lo que muchos se imaginan. Veremos como evoluciona en los próximos meses este intento por militarizar Intag para comprobarlo.

Río Manduriaco Grande, aguas cristalinas amenazadas por la minería metálica a gran escala en la Cordillera del Toisán

Cordinadora Zonal de Intag
Comunidades, organizaciones y gobiernos locales
Intag – Cotacachi – Imbabura – Ecuador

http://www.cordinadorazonalintag.blogspot.com

Intag.cordinadorazonal@gmail.com

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Tierra: soberania alimentaria y Buen Vivir

Posted on octubre 17, 2011

Por: Francisco Hidalgo Flor[i]

“La integración o exclusión de los campesinos que ocurre en cada fase productiva, no deriva solo del funcionamiento mecánico del sistema, ni del determinismo económico, sino también de la situación política que impera en el ascenso de un nuevo modelo de desarrollo, el cual genera mecanismos estructurales de inclusión o exclusión de los productores”

Blanca Rubio[ii]

“… la moderna cuestión de la tierra considera las implicaciones de la elección social entre: la alianza de la propiedad de la tierra con el capital; o,  la alianza de la propiedad de la tierra con el trabajo”

Maria Baudel[iii]

A  los hombres y mujeres demócratas, que hemos construido, en un  proceso social complejo y a la par realmente participativo, en Ecuador y Bolivia, los paradigmas del Buen Vivir y de la Soberanía Alimentaria, como ejes de un  nuevo texto constitucional[iv], se plantea el desafío de releer, reinterpretar,  problemáticas estructurales agrarias, lo que algunos autores también llaman “deudas históricas”[v], como el acceso, la propiedad, la distribución de los recursos naturales, entre ellos, la tierra, incorporando los aportes de estos conceptos para definir nuevas propuestas de cambio para la ruralidad.

Es un desafío no solo teórico, también de la coherencia de la estrategia de desarrollo y del  compromiso político, de y con, los movimientos campesinos e indígenas, e incluso más allá, con el conjunto de la sociedad para dar respuesta a problemáticas muy antiguas, como el hambre, la desigualdad, la concentración de la riqueza,  la destrucción de la naturaleza, debajo de las cuales se encuentran estructuras terriblemente poderosas, que mantienen intactos estos problemas sociales.

En el primer lustro de la década inicial del presente siglo, se va configurando en nuestros países las condiciones políticas para abrir una etapa  posneoliberal, que deja atrás los postulados básicos que guiaron casi 25 años de gobiernos marcados por la reducción del estado y la total apertura de mercados, sin embargo esta nueva fase no puede quedar reducida  a una modernización capitalista con presencia estatal, en una reedición del desarrollismo de los años sesenta.

El reto es avanzar hacia transformaciones profundas, precisamente asumiendo  perspectivas innovadoras como la soberanía alimentaria,  el buen vivir y otros temas claves como plurinacionalidad e interculturalidad.

Los acontecimientos de esta primera década también demuestran que las evoluciones que  se demandan, no van a tranquilamente  “desde arriba”, sino que implican movilización social unida, y presión “desde abajo”; por lo que bien vale recuperar el lema histórico de que “ninguna conquista es dádiva del poder, sino resultado de la lucha popular”.

SOBERANIA ALIMENTARIA Y TIERRA

Una de las marcas del maldesarrollo del Ecuador, desde la época colonial hasta la presente fase, es la persistencia estructural de una problemática ligada al hambre, la presencia de desnutrición crónica en un país caracterizado por la diversidad de pisos climáticos y fertilidad de suelos.

La desnutrición crónica, según datos oficiales, en el 2010: “El 60% de los niños con desnutrición crónica y el 71 % de los niños con desnutrición crónica grave, habitan en las áreas rurales; también se da una concentración muy elevada en las áreas de la Sierra, que tiene el 60 % de los niños con desnutrición crónica y el 63 % con desnutrición crónica extrema. El 71 % de los niños con desnutrición crónica provienen de hogares clasificados como pobres, lo cual se aplica también al 81% de los niños con desnutrición crónica extrema”[vi].

El problema alimentario en el Ecuador no es asunto de teoría, o  amenaza de un futuro incierto, es una lacerante realidad consecuencia de un patrón de acumulación primario exportador que desde el primer auge cacaotero, fines del siglo XIX, pasando por las fases bananera y petrolera, incluso ahora en el siglo XXI, ha ido concentrando a su favor  la tierra,  apropiándose  de los suelos con mayor potencialidad agrícola, destinando su producción a los mercado externos.

Una resolución profunda del problema del hambre atraviesa por enfrentar al patrón de acumulación primario exportador, que organiza el desarrollo de agricultura en el sentido de la renta del gran capital, en lugar de orientar las evoluciones de la agricultura en el sentido de satisfacer las necesidades básicas del conjunto de la población, tanto urbana como rural.

El concepto de soberanía alimentaria puede dar nuevas guías para diseñar y emprender en políticas públicas con un nuevo sentido, más amplio que los clásicos de productividad o desarrollo rural.

La virtud del concepto de soberanía alimentaria[vii], que nace de la lucha de los movimientos sociales del campo contra los tratados de libre comercio y las imposiciones de la OMC, es colocar al centro el derecho de cada uno de los estados de decir con soberanía  cuáles  políticas alimentarias adoptar,   garantizando el derecho a la alimentación del conjunto de la población, y que estos alimentos deben provenir de la producción de los campesinos y agricultores familiares.

En ese sentido tiene un horizonte más integral que el concepto de la seguridad alimentaria, cuyo foco es la provisión de alimentos para la población, pero no la sustentabilidad de la población campesina y familiar, de sus territorios, y su rol para garantizar alimentación sana del conjunto de una región y país.

De hecho este concepto enriquece la visión sobre la temática de la tierra, al promover políticas que garanticen el acceso a la tierra a los campesinos para sostener y expandir la producción de alimentos, recuperando los valores culturales y de identidad.

Ahora bien el  procesos constituyente[viii] en Ecuador, reinterpreta el concepto de la soberanía alimentaria, al colocarlo inserto en la visión de derechos y  régimen de desarrollo, como eje para reconstruir un nuevo modelo de agricultura dentro de una propuesta de nuevo  modelo de desarrollo, orientado hacia los seres humanos y no al mercado.

El derecho a la alimentación, “las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos, preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas culturas”, es parte sustancial de los derechos del buen vivir[ix].

La soberanía alimentaria es una responsabilidad del estado que implica “impulsar la producción, transformación agroalimentaria y pesquera de las pequeñas y medianas unidades de producción, comunitarias y de la economía social y solidaria”[x]

El propio texto constitucional articula la realización de la soberanía alimentaria con la necesidad de “promover políticas redistributivas de la tierra, que permitan su acceso al campesinado”[xi], y expone un mandato al Estado: “el estado normará el uso y acceso a la tierra, que deberá cumplir la función social y ambiental… se prohíbe el latifundio y la concentración de la tierra”.

Los sentidos que nos plantea Soberanía Alimentaria también modifican las comprensiones sobre la tierra, que dejaría de ser vista meramente como un objeto, un recurso natural cuyo uso tiene el propósito de garantizar la tasa de ganancia de quien es dueño e invierte en ella. En su lugar tenemos la visión de la tierra como sustento para la reproducción de la vida y un uso social respecto de la riqueza que genera, así como un rol para la reproducción de los ecosistemas en los cuales se encuentra.

Dentro de las funciones económicas y sociales de la tierra, un lugar prioritario tiene la responsabilidad de satisfacer las necesidades humanas, individuales y colectivas, entre ellas la alimentación, mas también la generación de empleo para todos/as quienes habitan y trabajan el campo. Para ello es necesario mirar la necesidad de acceso a la tierra junto con el acceso al agua y con mecanismos de financiamiento, que permitan reproducción la economía y sociedad campesina, en un sentido amplio que incorpora tanto a indígenas,  afrodescendientes y agricultores familiares.

Esta visión cobra mayor trascendencia cuando se enfrenta al debate de políticas públicas ante el fenómeno de crisis alimentaria, esto lo veremos más adelante.

BUEN VIVIR Y TIERRA

Las comprensiones económicas y políticas del discurso dominange sobre la tierra, están siendo modificadas, desde otras propuestas  respecto de desarrollo y evoluciones económicas, entre ellas las concepciones  del Buen Vivir, que recuperan las Constituciones de Ecuador y Bolivia.

De ahí la trascendencia incorporar en el debate sobre políticas públicas de la tierra, las nociones del buen vivir, para desde ahí definir nuevos objetivos y estrategias para las políticas en el agro.

En primer lugar, las comprensiones del buen vivir provienen de las culturas y cosmovisiones de los pueblos originarios del abya yala, han sido el sustento para la resistencia ante los embates de la Colonia,  de los terratenientes y luego la expansión del modelo primario exportador, permitiendo la pervivencia de la comunidad, los sentidos de vida de pueblos ancestrales, y en ciertas regiones, cuando las condiciones lo han permitido, de los territorios indígenas.

En el caso ecuatoriano los primeros rescates de estas comprensiones y visiones del Buen Vivir, por parte del discurso crítico, se dan alrededor de las comunidades quechuas de la amazonía, y desde allí se destacaba, a fines del siglo XX, los siguientes elementos:  “en la cosmovisión de las sociedades indígenas, en la comprensión del sentido que tiene y debe tener la vida de las personas, no existe el concepto de desarrollo, existe una visión holística acerca de lo que debe ser el objetivo o la misión de todo esfuerzo humano, que consiste en buscar y crear  las condiciones materiales  y espirituales para construir y mantener el “buen vivir”, que se define como “vida armónica”, que en idiomas como el quichua se expresa como “Allí Kausai” o “Sumak Kausai”[xii].

En el caso boliviano se despliega un proceso similar, donde es traducido como Vivir Bien, y tomado del concepto Suma Qamaña: “Qamaña es vivir, morar, descansar, cobijarse y cuidar a otros,  en un segundo uso insinúa la convivencia con la naturaleza, con la madre tierra o pacha mama… por su parte  Suma  describe un sentido de plenitud, que no se da en el castellano, mas pudiera traducirse como agradable, amable, acabado”[xiii].

Incluso algunos estudiosos del tema precisan que quizás una mejor traducción sería “convivir bien”[xiv], o “convivir en armonía”.

He aquí uno de los desafíos: la articulación de la tierra y la propuesta de convivir mutuamente en armonía, los propios pueblos originarios dieron ya algunas de las respuestas, la tierra concebida como base de la vida y de su reproducción, la madre tierra o pacha mama, individual, familiar y colectiva, integrando estos tres niveles de sociabilidad, siendo uno solo con la naturaleza; la tierra no es un objeto inerte a ser depredado, es un sujeto con vida y que sustenta la reproducción de los seres humanos y la naturaleza, no como entes separados, sino como una unidad en diversidad.

Adicionalmente, y no menos importante, es que en los casos de Ecuador y Bolivia, no solo se trata de una recuperación de las concepciones de los pueblos y naciones indígenas, sino que el buen vivir ingresa a las etapas constituyentes y es enriquecido, complejizado, desde otras lecturas y experiencias, como las tendencias post – desarrollistas, y de ese proceso tenemos, lo que podríamos llamar  “el buen vivir constituyente”.

De allí rescatamos el debate del buen vivir con las concepciones clásicas del desarrollo, que adoptan como horizonte el capitalismo central y sus instituciones, el crecimiento material sin límites,  el mercado como realizador del interés general, la economía reducida a una racionalidad de fines y medios.

Como lo ha sistematizado quién fuera el presidente de la constituyente ecuatoriana: “el planteamiento del Buen Vivir colocado en la Constitución se plantea como una oportunidad para construir otra sociedad, sustentada en una convivencia ciudadana en diversidad y armonía con la Naturaleza, a partir del reconocimiento de los diversos valores culturales existentes en el país y el mundo”[xv] .

El Buen Vivir resulta convertido en un proyecto de futuro para el conjunto de la sociedad, interactuando, enriqueciéndose en la misión común con las otras tendencias del pensamiento crítico y humanista, hacia un horizonte emancipatorio.

En esa construcción de buen vivir como proyecto de nueva sociedad, sus debates contemporáneos se confrontan tanto con las tendencias neoliberales, que van en retirada, y también las tendencias neodesarrollistas, que van ingresando a una fase de expansión, pretendiendo copar el escenario abierto por los procesos políticos de fines de los 90 e inicios del 2000.

Volviendo a la temática central de este artículo, se puede decir que el buen vivir constituyente interroga al debate sobre la tierra desde proyectos de sociedades distintas, construidas con horizontes de  equidad, democracia, economía social y solidaria, plurinacionalidad,  derechos de la naturaleza.

Un Ecuador distinto donde el acceso a la tierra sea la base para la equidad, que este repartida con equilibrio, sin los abismos actuales, para que todos quienes habitan la sociedad rural puedan sustentar su vida, en especial quienes no tienen tierra, o tan poca, que torna imposible vivir de lo que produce la tierra. Pero no solo equidad también democracia, que esos campesinos, indígenas, afrodescendientes,   sean actores sociales y políticos de ese nuevo modelo de la tierra en la agricultura y el desarrollo, que tengan voz y voto, peso real en las instancias que gobiernan la tierra a nivel local, regional y nacional, afirmando sus organizaciones de reivindicación social y política.  Donde haya espacio para la reproducción y crecimiento de las economías populares,  que requieren la redistribución de la tierra para afirmar las agriculturas campesinas y familiares, en contextos de procesos de acumulación descentralizada y desconcentrada. Un Ecuador distinto que en la temática de la tierra, asume esa diversidad que fue negada por el colonialismo, esto significa empatar el acceso a la tierra con las demandas respecto de Plurinacionalidad e Interculturalidad, lo cual nos va llevando hacia las relaciones entre tierra y territorios, no solo étnicos, sino también sociales, esto es que los campesinos e indígenas acceden a tierra y a la par promueven su capacidad de participar en el gobierno, en la cultura, en el acceso a otros recursos.

Como intento de síntesis, va el siguiente grafico:

ESPACIOS DE DISPUTA Y MODO DE ACUMULACION

Colocado el debate sobre la tierra en los nuevos parámetros de la soberanía alimentaria y del buen vivir, la posibilidad de su concreción real se topa, al menos, con dos espacios de disputa, cuando no de confrontación, por un lado con la estructura de una modalidad de acumulación primario exportadora, y el andamiaje ideológico de las políticas dominantes, cuyo eje es la productividad del capital; y, por otro lado,  con la estructura de la burocracia nacional e internacional, cuyo eje es el discurso del desarrollo rural y el combate a la pobreza.

Esto no es ninguna novedad, los propios ideólogos y planificadores del estado ecuatoriano lo reconocen,  el Plan Nacional de Desarrollo 2009 – 2013 propone, para acercar  una visión de Buen Vivir, dos transformaciones fundamentales: superar el patrón de acumulación primario – exportador  y superar el discurso del desarrollo.

El mencionado Plan propone una “estrategia de desarrollo nacional endógeno, con una inserción estratégica y soberana en el mundo para satisfacer necesidades básicas”[xvi], para lo cual se requiere una  primera fase de transición cuyo contenido es un “proceso de redistribución considerado como el centro del cambio”[xvii]; esta estrategia implica políticas públicas que modifiquen los esquemas de acumulación, distribución, re – distribución y  un enfoque  que permita reducir las inequidades”

A la par establecer  una “moratoria al discurso del desarrollo”, que genere condiciones para nuevas miradas y propuestas, pues “se puede afirmar que el discurso de desarrollo ha mutado y ha sido inmune a sus críticas; ha resistido a críticas feministas, ambientales, culturales, comunitarias, políticas”[xviii].

Sin embargo se puede reconocer una situación de incoherencia entre el proceso político real que vive el Ecuador y el compromiso constitucional con la soberanía alimentaria y el buen vivir, al no cumplirse ninguna de las condiciones básicas. En verdad se puede constatar ciertas reformas, que corrigen determinados excesos, pero la esencia del patrón de acumulación primario exportador está allí,  con más fuerza en las estrategias rurales; y por otro lado el discurso del desarrollo nuevamente muta en ciertos elementos, pero su esencia esta vigente.

¿Cómo afecta esto al debate sobre tierra?

Es necesario abrir un debate público y nacional sobre la tierra, es decir respecto de las condiciones estructurales que le rodean, de tremenda y constante inequidad, de uso intensivo por monocultivo, crecimiento de la concentración, pérdida de las tierras colectivas, sean cooperativas o comunales, agudizamiento del minifundio, pobreza y marginalidad que rodea a los pequeños campesinos y agricultores familiares.

Por un lado, los representantes del patrón primario exportador niegan rotundamente esa posibilidad, pues  para ellos “no hay problema de la tierra”[xix] e incluso cualquier propuesta de limitación de la tenencia de la tierra “implica acabar con el sistema jurídico, económico y productivo del país”[xx].

Esta es una gran dificultad pues la apelación a su poder va de la mano de un discurso pobre en contenidos y a veces lastimero, como por ejemplo que los grandes ganaderos del litoral declaren que necesitan que el estado “les ayude a respirar” y  no les cobre el impuesto a las tierras rurales porque “se están hundiendo”[xxi].

Por otro lado, quienes han manejado el discurso del desarrollo rural, ahora presentan una lectura  donde separa a territorios “ganadores”, de otros  territorios, que serían los “perdedores”, donde el fiel de la balanza es la incorporación a los mercados.

También en este discurso está ausente la problemática de la tierra, es una situación dada imposible de ser asumida, sino es  a condición de resquebrajar la gobernabilidad, amenazando a los territorios ganadores.

Ni a uno, los primario exportadores, ni a otros, los desarrollistas, interesa abrir el indispensable debate sobre la estructura de la tenencia de la tierra, solo la presión  desde los movimientos campesinos e indígenas,  puede aperturar un debata público y nacional, para alterar el status quo sobre  la tierra.

¿EXCLUSION O INTEGRACION DE LOS CAMPESINOS?: LA AGRICULTURA EN EL MODELO DE DESARROLLO

A nivel internacional y regional, estamos ante la caducidad de un modelo de desarrollo, el neoliberal sustentado en la concentración de los capitales financieros en las esferas especulativas y  un orden mundial unipolar, y el ascenso de un nuevo modelo de desarrollo, donde los capitales retornan al control directo sobre los recursos naturales, en el marco de un orden mundial multipolar, en ciertas regiones, como Sudamérica, la recuperación del desarrollismo.

En el ámbito  nacional también está claro que se van abandonando elementos del neoliberalismo, como la liberalización financiera, la tercerización laboral y la ausencia del estado, y vamos hacia un modelo de desarrollo basado en el retorno del estado y con un eje económico afirmado en la explotación primaria de los recursos naturales, cierto reajuste industrial, por ejemplo en la rama automotriz,  y una nueva estructura de relaciones internacionales.

¿Hasta qué punto esto abre una fase de integración o exclusión de los campesinos en el nuevo modelo de desarrollo?, entendiendo por integración que el conjunto de la producción campesina está incorporada en la dinámica económica, y por exclusión que solo un sector de los campesinos, aquellos que están subordinados a las grandes empresas, están inmersos en la dinámica económica, y todos los demás quedan marginados.

Para avanzar en el análisis retomamos la cita que abre este artículo, allí Blanca Rubio nos plantea que el carácter de integración o de exclusión de los campesinos en una fase productiva, no depende exclusivamente, o no deriva solo, del funcionamiento mecánico del sistema, sino también un rol importante corresponde a la situación política imperante en la fase de ascenso de la nueva etapa productiva.

Esto es, la situación de correlaciones de fuerza en el momento de ascenso de un nuevo modelo de desarrollo es decisiva para imprimir una orientación estratégica que incluye o excluye a los campesinos, con un rol importante en la racionalidad misma de la nueva fase productiva.

Pero también la afirmación de la nueva fase productiva trae consigo una reducción o una agudización de la conflictividad social en las zonas rurales y a nivel nacional, incidiendo y determinando la orientación del mismo.

Al encontrarse el Ecuador en el momento de afirmación de una nueva fase productiva, posneoliberal, y que si bien se va delineando este recambio como neodesarrollista, con un fuerte acento en el extractivismo, sin embargo no se puede perder de vista que la situación política reciente, el proceso constituyente, dejo expresada con claridad una estrategia de soberanía alimentaria y buen vivir, por lo que la posibilidad de una presencia fuerte o no del movimiento social del campo, incluido el indígena, exigiendo con su acción directa e incidencia política la recuperación de una perspectiva de inclusión y de transformaciones profundas en el agro, puede ser decisiva para el rumbo presente y futuro.

Y en ese camino de demanda por  el cumplimiento de  un compromiso constitucional de construir soberanía alimentaria y buen vivir, la demanda por la redistribución de la tierra, y de los recursos naturales, es fundamental.

AGROCOMBUSTIBLES Y ACAPARAMIENTO DE TIERRAS, SALIDA CAPITALISTA A LA CRISIS

El debate sobre modelo de agricultura y tierra, está siendo afectado por las respuestas que desde el capitalismo central se está dando a la crisis que atraviesa el sistema desde el 2007 y que está en pleno desenvolvimiento.

El enfrentamiento de la crisis por parte del capitalismo se da sobre la base de reconstruir procesos productivos a través de los cuales recuperar las tasas de ganancia pérdida, incluso a condición de destruir fuentes que generan trabajo y reproducen la vida de conglomerados humanos y la naturaleza.

En la presente etapa están en desenvolvimiento a nivel mundial diversas estrategias orientando capitales hacia el  control de la producción y los mercados de alimentos y materias primas de origen agrícola, como es el caso de los agrocombustibles, especialmente los provenientes de caña de azúcar y  palma,  mas también hacia una nueva fase de apropiación directa de tierras, que se va denominando “acaparamiento de tierras”.

Las estrategias de grandes empresas transnacionales están hacia la inversión directa en la expansión de cultivos de caña  y palma, y la presión para que gobiernos destinen recursos en obras de riego y vialidad que faciliten su expansión, y a la par este tipo de empresas e incluso estados, están comprando o rentando tierras para garantizar cultivos de alimentos destinados, no a las poblaciones y mercados de los países de origen, sino en su  beneficio particular.

En el Ecuador empiezan a vivirse ya  fenómenos ligados a estas nuevas estrategias de reconcentración de tierra y agua, y ese es un argumento clave para demandar políticas públicas que controlen el acceso a la tierra.

¿Por qué UNA REFORMA AGRARIA HOY?

Un primer esbozo de un debate sobre los sentidos de una política de redistribución de tierras se dio de alguna manera durante los meses de agosto y septiembre del 2011, cuando se conocieron de manera pública contenidos claves de un anteproyecto de ley de tierras que SIPAE[xxii] entregó a la Comisión de Soberanía Alimentaria de la Asamblea Nacional y a la Conferencia Plurinacional e Intercultural de Soberanía Alimentaria[xxiii].

Del conjunto de opiniones que allí se dieron, y que están reseñadas en el artículo “Debate sobre tierra en medios de comunicación”, que se lo encuentra en el  portal de internet del SIPAE[xxiv], destaco como positivos, en el sentido de que establecen un real espacio de discusión, los contenidos de un editorial de prensa de Manuel Chiriboga, titulado  “Reforma Agraria”[xxv].

De dicho texto, recupero los  siguientes puntos de debate: i) las reformas agrarias de los años 60 y 70 en Sudamérica se dieron para acabar con la forma latifundista atrasada y asegurar la incorporación al mercado de los pequeños productores,  “¿se dan esas condiciones hoy, es necesaria una reforma agraria?”; ii)  De qué tipo de concentración de la tierra se trata la presente, “¿se trata de una concentración latifundista o se trata mas bien de una concentración vinculada al desarrollo capitalista?”; iii) ¿ no sería mejor una ley redistributiva, más cercana a una ley anti monopolio? “que impida que empresas con grandes cantidades de tierra abusen de su posición dominante en el mercado”; iv)  existe una sobre expectativa respecto de los resultados de una reforma agraria, pues “no existe una relación estrecha entre distribución del ingreso y distribución de la tierra”; v) ¿tiene sentido una política de redistribución de tierras para  impulsar la economía rural territorial, o se tornaría un obstáculo?.

¿Cuáles serian los sentidos de una reforma agraria (o revolución agraria, para quienes deseen llamarla así) en el Ecuador de hoy?, pienso que precisamente los motivos del presente artículo, empezar a enriquecer el debate sobre la tierra desde las nuevas concepciones de soberanía alimentaria y buen vivir, nos van presentando esos contenidos. De los pocos avances que tenemos en esa línea podemos decir que una modificación sustancial en la estructura de la tenencia de la tierra, que permita el acceso de tierra a los campesinos actuales con poca tierra o sin tierra, a la par que incentive la afirmación de unidades productivas con tenencia de tierra y agua en condiciones básicas, y siempre y cuando este acompañada de una estrategia de estado que apuntale  un desarrollo rural, descentralizado y desconcentrado, con base campesina, puede garantizar una alimentación suficiente y culturalmente adecuada, impulsar mercados locales y regionales, afirmar un modelo de agricultura que asegure empleo familiar y comunitario, preserve los ecosistemas y pueda mitigar los efectos del cambio climático.

¿Cuál es el tipo de concentración de la tierra que se presentan en los modelos dominantes de agricultura?, existen varios líneas en la respuesta, en primer lugar que el Ecuador presenta una situación grave de concentración de la tierra, eso el SIPAE  lo ha demostrado fehacientemente, sobre bases oficiales de datos, en la publicación “Atlas de la tenencia de la tierra en el Ecuador”, reiteremos apenas una de las cifras: solo 1 de cada 1000 propietarios privados de la tierra tiene unidades productivas mayores a 640 hectáreas; de los 999 restantes, el 50% de ellos no superan las 2 hectáreas en sus  unidades productivas. Otro de los datos indica que todavía es fuerte  el latifundio ligado a la ganadería extensiva en varias regiones de la costa (en Guayas y Santa Elena, el índice Gini está en 0,86) y la sierra. Pero si, lo fundamental del proceso de reconcentración de la tierra se da alrededor de los holdings del agronegocio ligado a los grupos económicos poderosos del país, y que giran en torno a la producción de banano, palma africana, caña de azúcar, ganadería extensiva. Y su expansión está ligada a procesos de desplazamiento de poblaciones campesinas e indígenas, como lo demuestra el estudio que SIPAE realizó en el cantón Barbones de la provincia de El Oro[xxvi].

La concentración de la tierra por agroempresas del gran capital es igual o más perversa que la concentración del viejo latifundio; por ello es  fundamental  políticas públicas, incluida Ley de Tierras, que controle y limite la tenencia de la tierra en el Ecuador, más aún cuando las tendencias internacionales presionan al agudizamiento de la concentración de la tierra (acaparamiento de tierras y expansión de agrocombustibles), y cuando los procesos de reconcentración están ligados al aprovechamiento privado de la obra pública de riego y vialidad, como es el caso de lo acontecido con las antiguas tierras comunales en la península Santa Elena que pasaron a muy pocas manos privadas, como se puede ver en el estudio “…”[xxvii]

¿Ley Anti – monopolios o Ley de Tierras?, la respuesta sería que una moderna Ley de Tierras debe contener elementos de antimonopolio en la agricultura, pues el  monopolio no se da solo en el mercado, sino también en la tenencia y acceso a los recursos naturales, están íntimamente ligados en la lógica del agronegocio[xxviii], pongamos un ejemplo simple: 3 ingenios (Valdez, San Carlos, Ecudos) controlan el 70% de la superficie cultivada de caña, y a la vez controlan el 86% de la producción de azúcar en el Ecuador[xxix].

Mas una Ley de Tierras, es mas integral que una ley antimonopolios de los mercados, en el marco de un conjunto de políticas públicas orientadas hacia la soberanía alimentaria y el buen vivir, puede trazar una estrategia nacional que abra las puertas a un acceso equitativo y democrático de la tierra a favor de los pequeños campesinos, agricultores familiares, en especial aquellos con poca tierra, o sin ella, los cuales en gran medida son jóvenes, y bajo esquemas de asociación y cooperación entre productores y estado, afirmar un nuevo modelo de agricultura.

¿Redistribuir la tierra tendrá incidencia  en mejorar el ingreso rural? Es muy importante que las políticas públicas vuelvan a poner el acento en la estructura agraria, sin dejar de pensar en el tema del incremento o descenso de los ingresos, pero no convirtiéndolo en el centro.  O sea, revertir la tendencia de las políticas del desarrollo rural que desde los años ochenta enfilaron sus estrategias hacia el denominado “combate a la pobreza”, pero sin afectar sustancialmente la estructura agraria.

Si en algo nos pueden aportar las concepciones del buen vivir, que retoma la resistencia de los pueblos y nacionalidades indígenas, es precisamente a poner en cuestión el tema del ingreso como la clave para superar los problemas arraigados en el campo de explotación y exclusión

La aplicación de esas políticas, enfiladas hacia el ingreso rural, inicialmente con la dotación de  servicios, como riego o  microcrédito, luego por la vía de bonos, a la pobreza o solidarios, si bien permitieron enfrentar fenómenos como la pobreza extrema, no han resuelto las tendencias que imprime el modelo agroexportador, de explotación y exclusión.

Una política de redistribución de tierras da cuenta de las raíces que provocan la desigualdad e injusticia en el campo, por supuesto que requiere de una  visión mas integral, y probablemente una de las alternativas es la articulación entre la problemática de la tierra y la disputa por territorios y territorialidad, más allá de la lógica del agronegocio.

El impulso a la economía rural territorial atraviesa por reconocer el valor económico, cultural, de los territorios campesinos, indígenas y montubios, sus potencialidades para la soberanía alimentaria, el enfrentamiento al cambio climático y a favor de una sustentabilidad,  y generar procesos de concientización, en el campo y la ciudad, que torne visibles las demandas para que desde el estado se asuman políticas que afirmen y afiancen estos territorios, y eso atraviesa por una redistribución de la tierra y controles frente a la expansión de los agrocombustibles, e impidan un nuevo acaparamiento de tierras.

CONCLUSIONES

La etapa social y política abierta entre  2005 – 2006, que se extiende hasta la actualidad, 2011 – 2012, consecuencia de un proceso mas largo que al menos alcanza a inicios de los años 90, que deja atrás las versiones mas ortodoxas del neoliberalismo, y por contraste, de manera  audaz,  esboza, en el marco de procesos constituyentes, una propuesta de sociedad auténticamente diferente, con concepciones como soberanía alimentaria y buen vivir,  vive en la hora presente la encrucijada entre ese pasado derrotado y un futuro que demanda transformaciones profundas.

La cuestión de la tierra está también presente en la encrucijada, por ser una problemática no solo irresuelta, las reformas agrarias previas fueron parciales e incompletas, sino presente ante un reacomodo de los grandes capitales internacionales, que vuelven a mirar en los recursos naturales la fuente para recuperarse de la crisis financiera.

La tierra vuelve a ser importante y a la par las propuestas políticas que giran en torno a ella, por un lado quienes promueven la reconcentración y acaparamiento, incluso a manos directas de transnacionales y potencias imperiales, y por otro quienes demandan equidad y democracia en el acceso a la tierra y las instancias que lo gobiernan.

Y retorna el dilema, que lo esboza Maria Baudel, en la cita mencionada al inicio del presente artículo, la elección social entre dos vías: por un lado, la alianza entre el acceso a la tierra y los intereses del gran capital; o, por un lado diferente, a  alianza entre el acceso a la tierra y el trabajo.

Aquí irrumpe con fuerza la necesidad social e intelectual de incorporar en las visiones y debates sobre la tierra las nuevas concepciones de soberanía alimentaria y buen vivir, y pone en aprietos a los círculos modernizadores y neodesarrollistas, que ven así delatadas la cortedad de miras de sus propuestas de sus políticas focalizadas de subsidios carentes de las transformaciones profundas planteadas.

Bibliografía

Alberto Acosta (2010). “El Buen Vivir en el camino del post – desarrollo: una lectura desde la Constitución de Montecristi”. Edic. FES – ILDIS, Ecuador.

Asamblea Constituyente  (2008). “Constitución”. Montecristi – Ecuador. www.asambleanacional.gov.ec

Asamblea Constituyente de Bolivia (2008). “Nueva Constitución Política”. Edic. Congreso Nacional. Bolivia. www.presidencia.gob.bo

Armando Bartra (2006). “El capital en su laberinto: de la renta de la tierra a la renta de la vida”. Edic. UACM, Itaca – México.

María Baudel (2010). “La producción de conocimiento y compromiso con la sociedad: la sociología rural en América Latina”. En: Revista ALASRU No. 5 – México.

Brassel, Laforge, Herrera (2008). “¿Reforma agraria en el Ecuador?: viejos temas, nuevos argumentos”. Edic. SIPAE, Ecuador

Brassel, Breilh, Zapatta (2011). “¿Agroindustria y Soberanía Alimentaria?: hacia una Ley de Agroindustria y empleo agrícola”. Edic. SIPAE, Ecuador

Colectivo Agrario (2009). “Soberanía Alimentaria: propuestas de legislación”. Edic. Colectivo Agrario – Ecuador.

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Farah , Vasapollo (comp) 2011. “Vivir bien: ¿paradigma no capitalista?”. Edic. CIDES – Sapienza; Bolivia.

Blanca Rubio (2009). “Explotados y excluidos: los campesinos latinoamericanos ante la fase agroexportadora neoliberal”. Tercera edición – SIPAE, Ecuador

SENPLADES (2009). “Plan Nacional del Buen Vivir 2009 – 2013”. Edic. SENPLADES – Ecuador

SIPAE (2011). “Atlas de la tenencia de la tierra en el Ecuador”. Edic. SIPAE – Ecuador

[i] Director Ejecutivo de SIPAE, profesor de sociología agraria en la Universidad Central del Ecuador

[ii] Blanca Rubio (2009). “Explotados y excluidos: los campesinos latinoamericanos ante la fase agroexportadora neoliberal”. Tercera edición – SIPAE, Ecuador

[iii] Maria de Nazareth Baudel “Producción de conocimiento y compromiso con la sociedad: la sociología rural en América Latina”. Discurso Inaugural ALASRU – Brasil 2010.

[iv] En Ecuador y Bolivia entre 2006 y 2008 se realizaron Asambleas constituyentes, aprobaron Nueva Constitución para cada uno de los países, que fueron ratificadas mediante consultas populares. Ver: Constitución Ecuador (www.asambleanacional.gov.ec); Constitución Bolivia (www.presidencia.gob.bo

[v] Jorge Nuñez. “El despojo agrario”. Diario El Telegrafo – septiembre 2010.

[vi] Portal de internet: ecuador.nutrinet.org (consultado julio 2011)

[vii] Vía Campesina estableció la siguiente definición de soberanía alimentaria: “la facultad de cada Estado para definir sus propias políticas agrarias y alimentarias; ello implica la protección del mercado doméstico contra los productos excedentarios que se venden más baratos en el mercado internacional, y contra la práctica del dumpig (venta por debajo de los costos de producción)”

[viii] Los procesos constituyentes en Ecuador y Bolivia, entre 2005 y 2008, se caracterizan por la conciencia de que son los pueblos quienes deciden las políticas y la necesidad de “refundación nacional” por medio de Asambleas Constituyentes.

[ix] Constitución del Ecuador, articulo 13.

[x] Ibid, artículo 281

[xi] Ibid, artículo 281, numeral 4

[xii] Carlos Viteri (2000). “Visión indígena del desarrollo en la Amazonía”. Portal de internet: redalyc.uaemex.mx

[xiii] Xavier Albo (2010). “Suma qamaña = convivir bien, ¿Cómo medirlo?”. En: “Vivir Bien ¿paradigma postcapitalista”. Edic. Cides – Umsa, Bolivia

[xiv] Albo. Ob. Cit.

[xv] Alberto Acosta (2010). “El Buen vivir en el camino del post – desarrollo: una lectura desde la Constitución de Montecristi”. Edic. FES, Ecuador.

[xvi] SENPLADES (2009). “Plan Nacional de Desarrollo 2009 – 2013” – pag. 94

[xvii] Ob. Cit. Pag. 96

[xviii] Ob. Cit. Pag. 32

[xix] Declaraciones del representante de la Cámara de la Agricultura del Guayas, Simón Cañarte, en nota de prensa del diario El Universo, 22 agosto 2010.

[xx] Declaraciones del representante de la Asociación de Ganaderos del Litoral, Paul Olsen, en nota de prensa del diario El Expreso, 24  agosto 2010

[xxi] Portal de internet Buro de Analisis, nota de prensa “El impuesto a las tierras rurales aun no se cobra”, del 3 de mayo 2011, declaraciones de Paul Olsen: “¿Cómo quiere convertir a un sector en competitivo si se le está cobrando más impuestos? Esto es como cuando alguien se está ahogando, si usted no le da la mano o le ayuda a respirar esa persona se muere; pero si a esa persona le pone una carga adicional, simplemente se hunde”

[xxii] Ver portal de internet: andes.info.ec/media/2010/08/SIPAE-ANTE-PROYECTO-DE-LEY-DE-TIERRAS-ECUADOR.pdf

[xxiii] Oficio de la presidencia de la Conferencia de Soberania Alimentaria

[xxiv] Ver: www.sipae.com

[xxv] Ver: www.eluniverso.com/2010/08/22

[xxvi] Rodríguez, E. (2008). “Agroindustria bananera y pequeños productores: el caso de Barbones”. En: ¿Reforma agraria en el Ecuador? Edic. SIPAE – Ecuador.

[xxvii] Herrera y Espinel (2008). “Acumulación perversa: acumulación, tierra y agua en Santa Elena”. En: ¿Reforma Agraria en el Ecuador?. Edic. SIPAE – Ecuador.

[xxviii] Frank Brassel (2011). “Las dinámicas monopólicas de la agroindustria”. En: ¿Agroindustria y Soberanía Alimentaria?. Edic. SIPAE – Ecuador.

[xxix] SIPAE (2009).”Concentración de la tiera y control de la producción”. En: Alerta Agraria No. 18 – Ecuador

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Unid@s por un cambio global

Posted on octubre 12, 2011

SOBRAN LOS MOTIVOS PARA SALIR A LA CALLE

*15 de octubre: Movilización internacional*

*UNID@S POR UN CAMBIO GLOBAL*

*No somos mercancía en manos de políticos y banqueros*

* *El sábado 15 de octubre, ciudadanos y ciudadanas de todo el mundo, saldremos a la calle para mostrar nuestra indignación por la *pérdida de nuestros derechos* a manos de la alianza entre los poderes financieros y la clase política.

Nuestro futuro está en juego, y nada podrá detener la fuerza de millones de personas cuando se unan con un propósito común: defender los derechos personales, laborales y sociales adquiridos por la lucha y el esfuerzo de millones de  personas a lo largo de la historia, en todo el mundo, como son los derechos humanos y fundamentales, las libertades públicas y la dignidad de las personas para un desarrollo personal pleno con igualdad de oportunidades. Unid@s por el deseo de proteger a los más débiles, al medio ambiente, a la justicia y a la verdad. Unid@s por la necesidad de recuperar
una democracia que se encuentra manipulada y secuestrada por la dictadura de los mercados.

Os invitamos a participar en esta *acción pacífica de protesta y reivindicación internacional*, con la ausencia total de banderas y de todo tipo de signos partidistas o sindicales, otorgando el máximo protagonismo a la voluntad de las  personas, unidas al margen de toda etiqueta o contaminación de un sistema injusto que agoniza y unos gobiernos que se
sitúan junto a la doctrina neoliberal que predican la codiciosa banca, las grandes corporaciones y los especuladores sin escrúpulos.

Podéis participar sumándoos a nuestra convocatoria o realizando vuestras propias convocatorias para dicha fecha. Ha llegado el momento de alzar tod@s junt@s nuestra voz, fundiéndola en una sola, aclamando las demandas que planteamos.

Bajo el mismo lema, “*No somos mercancía en manos de políticos y banqueros*”, miles de personas salimos a la calle secundando la convocatoria de Democracia Real Ya! el 15 de mayo:

-Para exigir una democracia más participativa y transparente.
-Oponernos a la corrupción del sistema político y su sometimiento a los oderes económicos.
-Defender el derecho a la vivienda.
-Con propuestas alternativas para la lucha contra el desempleo.
-Por una fiscalidad justa y la recuperación de la progresividad de impuestos directos.
-Con el planteamiento de medidas para controlar y regular a la banca y los mercados, así como evitar la evasión fiscal y la especulación despiadada.
-Reclamar unos servicios públicos de calidad y mostrar nuestro rechazo a los recortes sociales y laborales que se nos imponen.
-En contra del gasto militar, por una paz que creemos posible.

Tras esa manifestación, surgieron diversos movimientos y se montaron espontáneamente acampadas en plazas de todo el país, semejantes a la primera ocupación de la Plaza Tahrir en El Cairo. Éstas dieron lugar a asambleas populares, donde l@s ciudadan@s desarrollan sus objetivos mediante un proceso de decisión inclusivo y horizontal.

El movimiento 15M enseguida traspasó fronteras y alentó acciones en numerosas ciudades del mundo, entre ellas una multitudinaria manifestación a nivel internacional contra el Pacto del Euro el pasado 19 de junio.

Bajo la presión del poder financiero, *nuestros gobernantes trabajan por el beneficio de unos pocos*, sin que les importe el coste social, humano o medioambiental que esto pueda generar, como el desempleo y la precariedad laboral, los desahucios de familias, privatización de los servicios públicos, la supresión de derechos sociales, la promoción de guerras con fines ilegítimos y la injusticia económica y fiscal global entre otros, llevando a la miseria a pueblos enteros. La clase política, corrompida y subyugada a los dictados de los poderes económicos, *nos despoja de nuestro derecho a una sociedad libre y justa*.

Por todo esto os invitamos a uniros a esta lucha….

*Tomemos las calles de todo el planeta el 15 de octubre.*

CONCENTRACION EN QUITO – ECUADOR: PLAZA DE SAN FRANCISCO. 10H00

*¡UNID@S HAREMOS OÍR NUESTRAS VOCES !!
*¡PORQUE TOD@S L@S CIUDADAN@S DEL PLANETA JUNT@S, PODEMOS!*
*¡ES NECESARIO UN CAMBIO GLOBAL!*
*¡NO SOMOS MERCANCÍA EN MANOS DE POLÍTICOS Y BANQUEROS!*

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Consulta minera: un ejercicio participativo

Posted on octubre 11, 2011

Hace pocos días se llevó a cabo en las comunidades de Victoria del Portete y Tarqui, provincia del Azuay, una consulta popular organizada por la Federación de Organizaciones campesinas de esta provincia. La pregunta única decía: ¿Está usted de acuerdo con que se dé la explotación minera en los páramos y fuentes de agua de Kimsakocha?, fuentes que justamente proveen de agua a las comunidades antes señaladas. Los cerca de 1500 votantes se expresaron con un abrumador 92.3% por el No.

Esta consulta constituye un proceso de expresión popular, legítimo y basado en prácticas ancestrales que permiten hacer efectivos los derechos colectivos garantizados por la Constitución de Montecristi y por el acuerdo 169 de la OIT. Lo inédito fue que  el proceso contó con la presencia de 15 observadores nacionales e internacionales, representantes de organismos de derechos humanos, medios de comunicación, iglesias, organizaciones sociales y universidades.

Esta consulta se lleva a cabo luego de que el gobierno de Rafael Correa, fiel a su modelo extractivista de desarrollo, está entregando permisos de exploración y explotación minera sin previa consulta a las comunidades campesinas e indígenas que viven en la zona, y que utilizan para su vida diaria las aguas de las fuentes, situadas en las áreas concedidas.

Los habitantes de la zona le dijeron No a los proyectos mineros de Río Blanco, Mirador y Kimsakocha, donde la transnacional canadiense Iam Gold pretende explotar nada menos que 3.3 millones de onzas de oro, 10 millones de onzas de plata y 79 millones de libras de cobre. La explotación  minera requiere de enormes cantidades de agua y afectaría la sobrevivencia de las comunidades por la reducción de los caudales disponibles y también por la contaminación del agua como consecuencia del proceso.

Sin embargo, el gobernador del Azuay, Humberto Cordero, dijo desconocer esta consulta ya que solo el Estado puede ejecutar este proceso y lo calificó de ilegal.

En cambio, para los comuneros y para representantes de organizaciones sociales y populares, es un  ejemplo de  democracia participativa y directa, basado en prácticas ancestrales y en la defensa de los derechos humanos al agua y a la vida.

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